Karl Marx (1818-1883) s-a născut într-o familie de savanți evrei. Bunicul său patern a servit drept rabin până la moartea sa. Mama lui provenea dintr-un lung șir de rabini provenind inițial dintr-un colegiu talmudic din Italia. Cu toate acestea, tatăl lui Marx, influențat de Voltaire, s-a asigurat că Karl și-a primit educația într-o școală dominată de umanismul liberal.

Karl Marx, de tânăr a devenit un student pasionat de filozofie. Cu toate acestea, mai târziu a devenit critic la adresa filozofiei pentru că, după cum a spus el,

filozofii au interpretat lumea doar în diverse moduri, scopul este să o schimbăm.Karl Marx. teza 11, Teze despre Feuerbach 1845

Așa că Marx și-a propus să schimbe lumea și a făcut-o prin scrierile sale, cea mai cunoscută fiind „Manifestul comunist“Și”Capitala”, ultimele volume publicate de colegul său Freidrich Engels. 

Aceste scrieri au servit drept ideologie pentru revoluțiile comuniste care au măturat lumea în anii 20.^th secolul instituind un nou tip de guvernare.

Karl Marx – rabin secular care pretinde pentru un Regat al Omului prin Revoluție

Deși anti-religios și adoptând o atitudine „științifică”, Marx a afișat cea mai mare credință religioasă – pur și simplu nu pentru religia teistă. Marx a explicat istoria omenirii teoriind că clasele sociale sunt în conflict între ele în toate societățile. În opinia sa, clasa muncitoare a vremii sale ( proletariatul) ar răsturna burghezie (clasa bogată cu bani care controla mijloacele de producție). A militat pentru o revoluție violentă și pentru răsturnarea burgheziei de către muncitori. Lenin și Troțki i-au implementat pentru prima dată ideile, conducând revoluția bolșevică din 1917 în Rusia, care a lansat Uniunea Sovietică. Alții au urmat, făcându-l pe Marx unul dintre cei mai importanți schimbatori ai lumii ai 20^th Secol.

Ai putea crede că, din moment ce Marx a pretins o bază științifică pentru teoriile sale, el ar fi studiat temeinic și s-ar fi amestecat cu lucrătorii zilei sale. Dar Marx nu a folosit o metodologie științifică, ci mai degrabă a folosit una rabinică. Nu a pus niciodată piciorul într-o fabrică. În schimb, s-a închis în biblioteci pentru a citi despre muncitori, așa cum rabinii se închid pentru a studia Talmudul. În lectura sa, pur și simplu a trecut prin și a acceptat materiale care ar „demonstra” ceea ce credea deja. În acest fel, el a arătat o credință religioasă zelosă în ideile sale.

Marx a văzut istoria ca pe un impuls inevitabil către progres prin revoluție. Legile sociale mereu active au guvernat acest progres. Scrierile lui citesc ca Tora unui ateu; ca o lucrare religioasă cu control exercitat nu de un zeu, ci de inteligența care i-a stăpânit scrierile.

Căutarea omenirii pentru o societate justă

Evreii au fost în fruntea căutării omenirii pentru o guvernare politică bună și dreaptă. Karl Marx este un exemplu proeminent în acest sens, fiind unul dintre cei mai influenți oameni din anii 20^th lea. 

Isus din Nazaret a învățat, de asemenea, despre crearea unei societăți drepte și bune. Dar Isus a învățat că o societate de shalom (pacea și abundența) ar veni cu „Împărăția lui Dumnezeu”. La fel ca Marx, el s-a văzut ca lider în stabilirea acestei noi societăți. Dar el nu a fost pionier în apariția ei, închizându-se departe de a citi și a scrie, așa cum a făcut Marx. Mai degrabă, a trăit cu cei pe care a căutat să-i influențeze și i-a învățat direct despre Împărăția lui Dumnezeu. Continuăm să-l explorăm pe Isus din Nazaret descris în Evanghelii.

Isus și Împărăția lui Dumnezeu

Isus avea o autoritate astfel încât boli și chiar și natura a ascultat porunca lui. A predat și în Predica de pe munte cum ar trebui să se iubească cetățenii Regatului unii pe alții. Iubirea mai degrabă decât revoluția a fost baza pentru societatea pe care Isus a prevăzut-o. Gândiți-vă la mizeria, moartea, nedreptatea și groaza pe care le trăim astăzi pentru că nu respectăm această învățătură. 

Spre deosebire de Marx, Isus a folosit imaginea unei petreceri festive pentru a explica progresul Regatului, nu o luptă de clasă. Mijlocul acestui partid nu era revoluția unei clase sociale care se impunea altei clase. În schimb, invitațiile distribuite pe scară largă cu libertate de acceptare sau respingere ar stabili Împărăția Lui.

Pilda Marii Partide

Isus și-a imaginat o petrecere grozavă pentru a ilustra cât de largă și de departe ajunge invitația către Regat. Dar răspunsurile nu merg așa cum ne așteptăm. Evanghelia relatează:

Auzind acestea, un bărbat care stătea la masă cu Isus a strigat: „Ce binecuvântare va fi să participi la un ospăț în Împărăția lui Dumnezeu!”

^{16 Şi Isus i-a răspuns: „Un om a dat o cină mare şi a poftit pe mulţi. 17 La ceasul cinei, a trimis pe robul său să spună celor poftiţi: ‘Veniţi, căci iată că toate sunt gata’. 18 Dar toţi, parcă fuseseră vorbiţi, au început să se dezvinovăţească. Cel dintâi i-a zis: ‘Am cumpărat un ogor şi trebuie să mă duc să-l văd; rogu-te să mă ierţi’. 19 Un altul a zis: ‘Am cumpărat cinci perechi de boi şi mă duc să-i încerc: iartă-mă, te rog’. 20 Un altul a zis: ‘Tocmai acum m-am însurat şi de aceea nu pot veni’.}

^{21 Când s-a întors robul, a spus stăpânului său aceste lucruri. Atunci, stăpânul casei s-a mâniat şi a zis robului său: ‘Du-te degrabă în pieţele şi uliţele cetăţii şi adu aici pe cei săraci, ciungi, orbi şi şchiopi’. 22 La urmă, robul a zis: ‘Stăpâne, s-a făcut cum ai poruncit şi tot mai este loc’. 23 Şi stăpânul a zis robului: ‘Ieşi la drumuri şi la garduri şi, pe cei ce-i vei găsi, sileşte-i să intre, ca să mi se umple casa. 24 Căci vă spun că niciunul din cei poftiţi nu va gusta din cina mea.’ ”}

Luca 14:16-24

Marea inversare: refuzul invitat

Înțelegerile noastre acceptate sunt răsturnate – de multe ori – în această poveste. În primul rând, am putea presupune că Dumnezeu nu va invita pe mulți în Împărăția Sa (care este banchetul în casă), deoarece nu găsește mulți oameni vrednici.

Asta e gresit. 

Invitația la Banchet se adresează multor, multor oameni. Stăpânul (Dumnezeu în această poveste) vrea ca Banchetul să fie plin. 

Dar apare o întorsătură neașteptată. Foarte puțini dintre oaspeți chiar vor să vină. În schimb și-au pus scuze ca să nu fie nevoiți să participe! Și gândește-te cât de nerezonabile sunt scuzele. Cine ar cumpăra boi fără să-i fi încercat înainte de a-i cumpăra? Cine și-ar cumpăra un câmp fără să-l cerceteze deja? Nu, aceste scuze au dezvăluit adevăratele intenții ale inimii oaspeților – ei nu erau interesați de Împărăția lui Dumnezeu, ci aveau alte interese.

Cei respinsi acceptă

Tocmai când ne gândim că poate Maestrul va fi frustrat de atât de puțini participanți la banchet, există o altă întorsătură. Acum oamenii „improbabili”, cei pe care toți îi respingem în mintea noastră ca fiind nedemni de a fi invitați la o mare sărbătoare, cei care se află pe „străzi și alei” și departe „drumuri și drumuri de țară”, care sunt „săraci , schilodi, orbi și șchiopi” – cei de care deseori stam departe – primesc invitații la banchet. Invitațiile la acest banchet merg mult mai departe și acoperă mai mulți oameni decât am fi crezut că este posibil. Stăpânul Banchetului vrea oameni acolo și chiar îi va invita pe cei pe care noi înșine nu i-am invita în casa noastră.

Și vin acești oameni! Nu au alte interese concurente care să le distragă dragostea, așa că vin la banchet. Împărăția lui Dumnezeu este plină și voia Stăpânului este împlinită!

Isus a spus această pildă pentru a ne face să punem o întrebare: „Aș accepta o invitație la Împărăția lui Dumnezeu dacă aș primi una?” Sau un interes sau o iubire concurentă te-ar determina să faci o scuză și să refuzi invitația? Tu și cu mine suntem invitați la acest banchet al Regatului, dar realitatea este că majoritatea dintre noi vom refuza invitația dintr-un motiv sau altul. Nu am spune niciodată „nu” direct, așa că oferim scuze pentru a ne ascunde respingerea. În adâncul interiorului nostru avem alte „iubiri” care se află la rădăcinile respingerii noastre. În această pildă, rădăcina respingerii a fost iubirea pentru alte lucruri. Cei care au fost primiți invitați au iubit lucrurile acestei lumi (reprezentate prin „câmp”, „boi” și „căsătorie”) mai mult decât Împărăția lui Dumnezeu.

Pilda preotului nejustificat

Unii dintre noi iubim lucrurile din această lume mai mult decât Împărăția lui Dumnezeu și de aceea vom refuza această invitație. Alții iubesc sau au încredere în propriul nostru merit neprihănit. Isus a mai învățat despre asta într-o altă poveste, folosind un lider religios ca exemplu:

⁹ A mai spus şi pilda aceasta pentru unii care se încredeau în ei înşişi că sunt neprihăniţi şi dispreţuiau pe ceilalţi. ¹⁰ „Doi oameni s-au suit la Templu să se roage; unul era fariseu şi altul, vameş. ¹¹ Fariseul sta în picioare şi a început să se roage în sine astfel: ‘Dumnezeule, Îţi mulţumesc că nu sunt ca ceilalţi oameni, hrăpăreţi, nedrepţi, preacurvari, sau chiar ca vameşul acesta. ¹² Eu postesc de două ori pe săptămână, dau zeciuială din toate veniturile mele.’

^{13 Vameşul stătea departe şi nu îndrăznea nici ochii să şi-i ridice spre cer, ci se bătea în piept şi zicea: ‘Dumnezeule, ai milă de mine, păcătosul!’ 14 Eu vă spun că mai degrabă omul acesta s-a pogorât acasă socotit neprihănit decât celălalt. Căci oricine se înalţă va fi smerit şi oricine se smereşte va fi înălţat.”}

Ne interzicem propria intrare

Aici un fariseu (un profesor religios ca un preot) părea să fie desăvârșit în efortul și meritul său religios. Postul și pomana lui au fost chiar mai mult decât era necesar. Dar el și-a pus încrederea în propria sa neprihănire. Aceasta nu era ceea ce Avraam arătase cu atâta timp înainte, când el a primit neprihănirea doar prin încrederea umilă în promisiunea lui Dumnezeu. De fapt, vameșul (o profesie imorală la acea vreme) a cerut cu umilință milă. Încrezător că i s-a dat milă, el a plecat acasă „îndreptățit” – chiar la Dumnezeu – în timp ce fariseului (preotul), despre care presupunem că este „drept cu Dumnezeu”, încă mai are păcatele socotite împotriva lui.

Așa că Isus ne întreabă pe tine și pe mine dacă ne dorim cu adevărat Împărăția lui Dumnezeu sau dacă este doar un interes printre multe alte interese. De asemenea, ne întreabă în ce avem încredere – meritul nostru sau mila lui Dumnezeu.

Statul comunist ideal

Doctrina marxistă a învățat că o revoluție de clasă va aduce tot ce este mai bun în societatea umană. Isus a învățat că Împărăția lui Dumnezeu va avansa prin simpla acceptare a invitației sale. Analele istoriei din întreaga lume documentează ororile și crimele de nespus pe care marxismul le-a dezlănțuit în lume. Compară asta cu societatea pe care urmașii imediati ai lui Isus au înființat-o imediat după plecarea lui.

^{44 Toţi cei ce credeau erau împreună la un loc şi aveau toate de obşte. 45 Îşi vindeau ogoarele şi averile, şi banii îi împărţeau între toţi, după nevoile fiecăruia. 46 Toţi împreună erau nelipsiţi de la Templu în fiecare zi, frângeau pâinea acasă şi luau hrana cu bucurie şi curăţie de inimă. 47 Ei lăudau pe Dumnezeu şi erau plăcuţi înaintea întregului norod. Şi Domnul adăuga în fiecare zi la numărul lor pe cei ce erau mântuiţi.}

Faptele Apostolilor 2:44-47

Acești oameni au trăit sloganul adoptat de Marx

De la fiecare după capacitatea lui, la fiecare după nevoile luiKarl Marx, 1875, Critica programului Gotha

Acești oameni au creat o societate la care Marx a visat, dar adepții lui Marx nu au putut realiza în ciuda încercărilor nespuse.

De ce?

Marx nu a reușit să vadă tipul de revoluție necesar pentru a crea o societate egalitară. De asemenea, suntem în pericol să nu vedem revoluția necesară. Această revoluție nu a fost la nivelul unei clase de oameni împotriva alteia, așa cum a învățat Marx, ci mai degrabă în psihicul fiecărei persoane care contempla invitația lor în Împărăția lui Dumnezeu. Vedem acest lucru clar când comparăm ceea ce a învățat Isus despre psihic în comparație cu acea altă mare gândire evreiască despre psihicul uman – Sigmund Freud.