Dintre diferitele motive invocate pentru a nega existența unui Creator atotputernic și iubitor, acesta este adesea în fruntea listei. Logica pare destul de simplă. Dacă Dumnezeu este atotputernic și iubitor, atunci El poate controla lumea și ar controla-o pentru bunăstarea noastră. Dar lumea este atât de plină de suferință, durere și moarte încât Dumnezeu fie trebuie să nu existe, fie să nu aibă toată puterea, fie poate să nu fie iubitor. Luați în considerare câteva gânduri de la cei care au argumentat acest punct.
„Suferința totală pe an în lumea naturală este dincolo de orice contemplare decentă. În minutul în care îmi ia să compun această propoziție, mii de animale sunt mâncate de vii, multe altele aleargă să-și scape viața, scâncind de frică, altele sunt devorate încet dinăuntru de paraziți răpitori, mii de tot felul mor din cauza lor. foamete, sete și boală.”
Dawkins, Richard, „Funcția de utilitate a lui Dumnezeu”, Scientific American, vol. 273 (noiembrie 1995), p. 80-85.
Realitatea sumbră și de neocolit este că toată viața se bazează pe moarte. Fiecare creatură carnivoră trebuie să ucidă și să devoreze o altă creatură… Cum ar putea un Dumnezeu iubitor să creeze astfel de orori? … Cu siguranță nu ar fi dincolo de competența unei zeități omnisciente de a crea o lume animală care ar putea fi susținută și perpetuată fără suferință și moarte.
Charles Templeton, Adio lui Dumnezeu. 1996 p. 197-199
Cu toate acestea, mergând în această întrebare, o vom găsi rapid mai complexă decât ar putea părea la început. Eliminarea Creatorului se prăbușește pe o contradicție. Înțelegerea răspunsului biblic complet la această întrebare oferă o speranță puternică în fața suferinței și a morții.
Construirea viziunii biblice asupra lumii
Să luăm în considerare această întrebare prezentând cu atenție viziunea biblică asupra lumii. Biblia începe cu premisa că Dumnezeu există și că El este într-adevăr atotputernic, drept, sfânt și iubitor. Pur și simplu, El întotdeauna is. Puterea și existența lui nu depind de nimic altceva. Prima noastră diagramă ilustrează acest lucru.
Dumnezeu, din propria sa voință și putere, a creat apoi Natura din nimic (ex nihilo). Ilustram Natura în a doua diagramă ca un dreptunghi maro rotunjit. Acest dreptunghi include și conține toată energia-masă a universului, precum și toate legile fizice după care circulă universul. În plus, toate informațiile necesare pentru a crea și susține viața sunt incluse aici. Astfel, ADN-ul care codifică proteinele care utilizează legile fizice ale chimiei și fizicii este de asemenea inclus în Natură. Această cutie este imensă, dar, în primul rând, nu face parte din Dumnezeu. Natura este distinctă de El, reprezentată de cutia Naturii ca fiind separată de norul care îl reprezintă pe Dumnezeu. Dumnezeu și-a folosit puterea și cunoștințele pentru a crea Natura, așa că ilustrăm acest lucru cu săgeata care merge de la Dumnezeu în Natură.
Omenirea creată după Chipul lui Dumnezeu
Atunci Dumnezeu l-a creat pe om. Omul este compus din materie-energie, precum și din același construct de informații ADN biologic ca și restul creației. Arătăm acest lucru prin plasarea omului în cutia Natură. Săgeata cu unghi drept ilustrează faptul că Dumnezeu a construit omul din elementele naturii. Cu toate acestea, Dumnezeu a creat și dimensiuni non-materiale, spirituale pentru om. Biblia numește această trăsătură specială a omului drept „făcut după chipul lui Dumnezeu” (explorat mai mult aici). Astfel, Dumnezeu a împărtășit omului capacități, capacități și caracteristici spirituale care merg dincolo de materie-energie și legile fizice. Ilustram acest lucru cu a doua săgeată care vine de la Dumnezeu și merge direct în om (cu eticheta „Imaginea lui Dumnezeu”).
Sora Natură, nu Mama Natură
Atât Natura, cât și omul au fost create de Dumnezeu, omul fiind compus material din Natură și locuind în interiorul acesteia. Recunoaștem acest lucru schimbând binecunoscutul adagiu despre „Mama Natură”. Natura este nu Mama noastră, ci mai degrabă Natura este sora noastră. Acest lucru se datorează faptului că, în viziunea biblică asupra lumii, atât Natura, cât și Omul sunt create de Dumnezeu. Această idee de „Sister Nature” surprinde ideea că omul și Natura prezintă asemănări (cum fac surorile), dar și că ambele derivă din aceeași sursă (din nou, așa cum fac surorile). Omul nu provine din Natură, ci este compus din elemente ale Naturii.
Natura: nedreaptă și amorală – De ce Dumnezeu?
Acum observăm că Natura este crudă și nu funcționează ca și cum dreptatea ar avea vreo semnificație. Adăugăm acest atribut Naturii în diagrama noastră. Dawkins și Templeton au articulat cu talent acest lucru mai sus. Urmând indiciul lor, reflectăm înapoi la Creator și întrebăm cum ar fi putut El să creeze o astfel de Natură amorală. Conducerea acestui argument moral este capacitatea noastră înnăscută de raționament moral, exprimată atât de elocvent de Richard Dawkins.
Conducerea judecăților noastre morale este o gramatică morală universală… Ca și în cazul limbajului, principiile care compun gramatica noastră morală zboară sub radarul conștientizării noastre.”
Richard Dawkins, Delirul lui Dumnezeu. p. 223
Viziunea seculară asupra lumii – Mama Natură
Negăsind un răspuns pe placul nostru, mulți resping apoi noțiunea de Creator transcendent care a făcut atât Natura, cât și omenirea. Așa că acum viziunea noastră asupra lumii a devenit seculară și arată așa.
L-am înlăturat pe Dumnezeu ca fiind cauza care ne-a făcut, și astfel, de asemenea, am înlăturat caracterul distinctiv al omului purtând „chipul lui Dumnezeu”. Aceasta este viziunea asupra lumii pe care Dawkins și Templeton o promovează și care pătrunde în societatea occidentală de astăzi. Tot ce rămâne este Natura, masa-energie și legile fizice. Așa că narațiunea este schimbată pentru a spune că Natura ne-a creat. În acea narațiune, a procesul evolutiv naturalist a dat naștere omului. Natura, din acest punct de vedere, chiar este mama noastra. Acest lucru se datorează faptului că totul despre noi, capacitățile, capacitățile și caracteristicile noastre trebuie să provină din Natură, deoarece nu există o altă Cauză.
Dilema morală
Dar asta ne duce la dilema noastră. Oamenii au încă această capacitate morală, pe care Dawkins o descrie drept „gramatică morală”. Dar cum o natură amorală (nu imorală ca în morala proastă, dar amorală în aceea că moralitatea pur și simplu nu face parte din machiaj) produce ființe cu o gramatică morală sofisticată? Altfel spus, argumentul moral împotriva lui Dumnezeu care prezidează o lume nedreaptă presupune că există cu adevărat dreptate și nedreptate. Dar dacă scăpăm de Dumnezeu pentru că lumea este „nedreaptă”, atunci de unde obținem această noțiune de „dreptate” și „nedreptate” pentru început? Natura însăși nu dă nici o idee despre o dimensiune morală care include dreptatea.
Imaginează-ți un univers fără timp. Poate cineva să întârzie într-un astfel de univers? Poate cineva să fie „gros” într-un univers bidimensional? În mod similar, am decis că Natura amorală este singura noastră cauză. Deci ne aflăm într-un univers amoral plângându-ne că este imoral? De unde vine acea capacitate de a discerne și a raționa moral?
Pur și simplu aruncarea lui Dumnezeu din ecuație nu rezolvă problema pe care Dawkins și Templeton o articulează atât de elocvent mai sus.
Explicația biblică pentru suferință, durere și moarte
Viziunea biblică asupra lumii răspunde la problema durerii, dar face acest lucru fără a crea problema de a explica de unde vine gramatica noastră morală. Biblia nu afirmă pur și simplu teismul, că există un Dumnezeu Creator. De asemenea, articulează o catastrofă care a intrat în Natură. Omul s-a răzvrătit împotriva Creatorului său, spune Biblia, și de aceea există suferință, durere și moarte. Examinați contul aici cu ramificaţii precizate aici de asemenea.
De ce a permis Dumnezeu intrarea durerii, a suferinței și a morții ca o consecință a răzvrătirii omului? Luați în considerare punctul central al ispitei și, prin urmare, răzvrătirea omului.
5 dar Dumnezeu ştie că, în ziua când veţi mânca din el, vi se vor deschide ochii şi veţi fi ca Dumnezeu, cunoscând binele şi răul”.
Geneza 3:5
primii strămoși umani au fost tentați să „fii ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul”. „A cunoaște” aici nu înseamnă a cunoaște în sensul de a învăța fapte sau adevăruri precum am putea cunoaște capitalele lumii sau știm tabelele înmulțirii. Dumnezeu știe, nu în sensul de a învăța, ci în sensul de a decide. Când ne-am hotărât să „știm” ca Dumnezeu, ne-am luat mantaua pentru a decide ce este bine și ce este rău. Apoi putem face regulile după cum alegem.
Din acea zi fatidică, omenirea a purtat acest instinct și dorința naturală de a fi propriul lui zeu, hotărând singur ce va fi bine și ce va fi rău. Până în acel moment, Dumnezeul Creator a făcut din Natura sora noastră prietenoasă și bine slujitoare. Dar din acest punct încolo Natura s-ar schimba. Dumnezeu a decretat un blestem:
17 Omului i-a zis: „Fiindcă ai ascultat de glasul nevestei tale şi ai mâncat din pomul despre care îţi poruncisem: ‘Să nu mănânci deloc din el’, blestemat este acum pământul din pricina ta. Cu multă trudă să-ţi scoţi hrana din el în toate zilele vieţii tale; 18 spini şi pălămidă să-ţi dea şi să mănânci iarbă de pe câmp. 19 În sudoarea feţei tale să-ţi mănânci pâinea până te vei întoarce în pământ, căci din el ai fost luat, căci ţărână eşti şi în ţărână te vei întoarce.”
Geneza 3:17-19
Rolul blestemului
În Blestemul, Dumnezeu, ca să spunem așa, a transformat Natura din sora noastră în sora noastră vitregă. În poveștile romantice, surorile vitrege domină și domină eroina. În mod similar, sora noastră vitregă, Natura, acum ne tratează aspru, dominându-ne cu suferință și moarte. În nebunia noastră am crezut că putem fi Dumnezeu. Natura, ca cruda noastră soră vitregă, ne readuce constant la realitate. Ne tot amintește că, deși ne-am putea imagina altfel, nu suntem zei.
Iisus’ pilda Fiului Pierdut ilustrează acest lucru. Fiul nebun a vrut să se îndepărteze de tatăl său, dar a constatat că viața pe care a urmat-o era grea, dificilă și dureroasă. Din această cauză, a spus Isus, fiul „și-a venit în fire…”. În această pildă, noi suntem fiul nebun, iar Natura reprezintă greutățile și foamea care l-au chinuit. Natura, ca soră noastră vitregă, ne permite să ne scuturăm de imaginația nebunească și să ne venim în fire.
Descoperirile tehnologice ale omenirii din ultimii aproximativ 200 de ani au fost în mare parte pentru a ușura mâna grea a surorii sale vitrege asupra lui. Am învățat să valorificăm energia, astfel încât truda noastră să fie mult mai puțin dureroasă decât în trecut. Medicina și tehnologia au contribuit în mare măsură la diminuarea strângerii naturii asupra noastră. Deși salutăm acest lucru, un produs secundar al progresului nostru a fost faptul că am început să ne revendicăm iluziile zeului. Suntem amăgiți să ne imaginăm într-un fel că suntem zei autonomi.
Luați în considerare câteva declarații ale unor gânditori proeminenți, oameni de știință și influenți sociali care stau în vârful progreselor recente ale omului. Întrebați-vă dacă acestea nu au un pic de complex divin.
Omul știe în sfârșit că este singur în imensitatea nesimțită a universului, din care a ieșit doar întâmplător. Destinul lui nu este nicăieri precizat și nici datoria lui. Împărăția de sus sau întunericul de dedesubt: el este să aleagă.”
Jacques Monod
„În modelul evolutiv al gândirii nu mai este nici nevoie, nici loc pentru supranatural. Pământul nu a fost creat, a evoluat. La fel au făcut toate animalele și plantele care o locuiesc, inclusiv sinele nostru uman, mintea și sufletul, precum și creierul și corpul. La fel și religia. … Omul evoluționist nu se mai poate refugia din singurătatea sa în brațele unei figuri tatălui divinizat pe care el însuși a creat-o…”
Sir Julian Huxley. 1959. Comentarii la Darwin Centennial, Universitatea din Chicago. Nepotul lui Thomas Huxley, Sir Julian a fost și primul director general al UNESCO
„Am avut motive să nu vreau ca lumea să aibă un sens; în consecință, a presupus că nu avea niciunul și a putut, fără nicio dificultate, să găsească motive satisfăcătoare pentru această presupunere. Filosoful care nu găsește nicio semnificație în lume nu este preocupat exclusiv de o problemă de metafizică pură, el este, de asemenea, preocupat să demonstreze că nu există niciun motiv valabil pentru care el personal să nu facă ceea ce vrea să facă sau de ce prietenii săi nu ar trebui să facă. preia puterea politică și guvernează în modul pe care îl consideră cel mai avantajos pentru ei înșiși. … Pentru mine, filosofia lipsei de sens a fost în esență un instrument de eliberare, sexual și politic.’
Huxley, Aldous., Sfârșiturile și mijloacele, p. 270 urm.
Nu ne mai simțim a fi oaspeți în casa altcuiva și, prin urmare, obligați să ne conformăm comportamentul cu un set de reguli cosmice preexistente. Este creația noastră acum. Noi facem regulile. Stabilim parametrii realității. Noi creăm lumea și, pentru că o facem, nu ne mai simțim obligați față de forțele exterioare. Nu mai trebuie să ne justificăm comportamentul, pentru că acum suntem arhitecții universului. Nu suntem responsabili față de nimic în afara noastră, pentru că suntem împărăția, puterea și gloria în vecii vecilor.
Jeremy Rifkin, Algeny Un cuvânt nou — O lume nouă, p. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin este un economist specializat în impactul științei și biotehnologiei asupra societății.
Situația așa cum stă acum – dar cu speranță
Biblia rezumă de ce suferința, durerea și moartea caracterizează această lume. Moartea a venit ca urmare a rebeliunii noastre. Astăzi trăim în consecințele acelei rebeliuni.
12 De aceea, după cum printr-un singur om a intrat păcatul în lume şi prin păcat a intrat moartea, şi astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricină că toţi au păcătuit…
Romani 5:12
Așa că astăzi trăim în frustrare. Dar povestea Evangheliei oferă speranță că aceasta se va sfârși. Eliberarea va veni.
20 Căci firea a fost supusă deşertăciunii – nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o – cu nădejdea însă 21 că şi ea va fi izbăvită din robia stricăciunii, ca să aibă parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. 22 Dar ştim că, până în ziua de azi, toată firea suspină şi suferă durerile naşterii.
Romani 8:20-22
Învierea lui Isus din morți a fost „Primele fructe” ale acestei eliberări. Acest lucru se va realiza atunci când Împărăția lui Dumnezeu este pe deplin stabilit. În acel moment:
3 Şi am auzit un glas tare, care ieşea din scaunul de domnie şi zicea: „Iată cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei şi ei vor fi poporul Lui şi Dumnezeu Însuşi va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor. 4 El va şterge orice lacrimă din ochii lor. Şi moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tânguire, nici ţipăt, nici durere, pentru că lucrurile dintâi au trecut.”
Apocalipsa 21:3-4
Speranța contrastată
Luați în considerare diferența de speranță pe care a exprimat-o Paul, în comparație cu Dr. William Provine și Woody Allen.
54 Când trupul acesta supus putrezirii se va îmbrăca în neputrezire şi trupul acesta muritor se va îmbrăca în nemurire, atunci se va împlini cuvântul care este scris: „Moartea a fost înghiţită de biruinţă. 55 Unde îţi este biruinţa, moarte? Unde îţi este boldul, moarte?” 56 Boldul morţii este păcatul şi puterea păcatului este Legea. 57 Dar mulţumiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne dă biruinţa prin Domnul nostru Isus Hristos!
Apostol Pavel în 1 Corinteni 15:54-57
Trebuie să ai iluzii pentru a trăi. Dacă privești viața prea sincer și prea clar, viața devine insuportabilă pentru că este o întreprindere destul de sumbră. Aceasta este perspectiva mea și a fost întotdeauna perspectiva mea asupra vieții – am o viziune foarte sumbră, pesimistă asupra ei… Simt că [viața] este o experiență sumbră, dureroasă, de coșmar, fără sens și că singurul mod în care poți fii fericit este dacă îți spui niște minciuni și te înșeli.”Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
Woody Allen – BBC News
„Știința modernă implică… „Nu există niciun fel de principii intenționate. Nu există zei și forțe de proiectare care să fie detectabile în mod rațional… „În al doilea rând, … nu există legi morale sau etice inerente, nu există principii directoare absolute pentru societatea umană. „În al treilea rând, [un]… om devine o persoană etică prin intermediul eredității și influențelor mediului. Asta este tot ce există. „În al patrulea rând… când murim, murim și acesta este sfârșitul nostru.”
W. Provine. „Evoluția și fundamentul eticii”, în MBL Science, Vol.3, (1987) Nr.1, pp.25-29. Dr. Provine a fost profesor de Istoria Științei la Universitatea Cornell
Pe ce viziune asupra lumii ai prefera să-ți construiești viața?